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圣经21世纪GQ版第37章 危机中的祷告与神的拯救

希西家王听见就撕裂衣服披上麻布进了耶和华的殿。

他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老都披上麻布去见亚摩斯的儿子先知以赛亚 对他说:“希西家如此说:今日是急难、责罚、凌辱的日子就如妇人将要生产却没有力量生产。

或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话(就是他主人亚述王差他来辱骂永生神的话)就发斥责。

故此求你为余剩的民扬声祷告。

” 希西家的臣仆去见以赛亚。

以赛亚对他们说:“要这样对你们的主人说:‘耶和华如此说:你听见亚述王的仆人亵渎我的话不要惧怕。

我必惊动他的心他要听见风声就归回本地我必使他在那里倒在刀下。

’” 拉伯沙基回去正遇见亚述王攻打立拿(原来他早听见亚述王拔营离开拉吉)。

亚述王听见古实王特哈加(提尔哈卡)出来要与他争战就又差遣使者去见希西家吩咐他们说: “你们对犹大王希西家如此说:不要听你所倚靠的神欺哄你说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中’。

你总听说亚述诸王向列国所行的尽行灭绝难道你还能得救吗? 我列祖所毁灭的如歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人这些国的神何曾拯救他们呢? 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢?” 希西家从使者手里接过书信来看完了就上耶和华的殿将书信在耶和华面前展开。

希西家向耶和华祷告说: “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊你是天下万国的神你曾创造天地。

耶和华啊求你侧耳而听!耶和华啊求你睁眼而看! 要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。

耶和华啊亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉 将列国的神像都扔在火里因为它们本不是神乃是人手所造的木石所以被灭绝。

耶和华我们的神啊现在求你救我们脱离亚述王的手使天下万国都知道唯有你是耶和华!” 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家说:“耶和华以色列的神如此说: 你既然向我祷告亚述王西拿基立的事 所以耶华论他这样说: ‘锡安的处女藐视你嗤笑你; 耶路撒冷的女子向你摇头。

你辱骂谁?亵渎谁? 扬起声来高举眼目攻击谁呢? 乃是攻击以色列的圣者! 你借你的仆人辱骂主说: 我率领许多战车上山顶到黎巴嫩极深之处 我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树 我必上极高之处进入肥田的树林。

我已经挖井喝水我必用脚掌踏干埃及的一切河。

’ ‘你岂没有听见我早先所定的?古时所立的? 现在我藉你使坚固城荒废变为乱堆。

所以其中的居民力量甚小惊惶羞愧 像田野的青草如青菜如房顶上的草未长成而枯干。

但你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒我都知道。

因你向我发烈怒又因你狂傲的话达到我耳中 我必用钩子钩上你的鼻子把嚼环放在你口里 使你从原路转回去。

’ ‘希西家啊我为你定一个兆头: 你们今年要吃自生的明年也要吃自长的 至于后年你们要耕种收割栽植葡萄园吃其中的果子。

犹大家所逃脱余剩的仍要往下扎根向上结果。

必有余剩的民从耶路撒冷而出必有逃脱的人从锡安山而来。

万军之耶和华的热心必成就这事。

’ ‘所以耶和华论亚述王如此说: 他必不得来到这城也不在这里射箭 不得拿盾牌到城前也不筑垒攻城。

他从哪条路来必从哪条路回去 必不得进入这城。

这是耶和华说的。

我为自己的缘故又为我仆人大卫的缘故必保护拯救这城。

’” 耶和华的使者出去在亚述营中杀了十八万五千人。

清早有人起来一看都是死尸了。

亚述王西拿基立就拔营回去住在尼尼微。

一日在他的神尼斯洛庙里叩拜他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他就逃到亚拉腊地。

他儿子以撒哈顿接续他作王。

—————— 本章的关键信息与神学意义 1. 祷告的优先性:希西家面对危机时第一反应是撕裂衣服(象征悔改)、进入圣殿(寻求神的面)、差人见先知(寻求神的话)。

这为信徒在危机中提供了榜样:先求问神而非急于行动。

2. 神的名与神的子民:希西家的祷告核心是“为你自己名的缘故”表明真正的代求是以神的荣耀为中心。

这与摩西、但以理的祷告一脉相承。

3. 神的属性与仇敌的狂傲:神回应中强调他是“以色列的圣者”而亚述王的狂傲在于将征服功劳归给自己无视一切成就出于神。

这揭示一切骄傲的本质是窃取神的荣耀。

4. 神的信实超越人的信心:神拯救的最终理由是“为自己的缘故又为我仆人大卫的缘故”显明救恩基于神的主权与守约而非人的功德。

这预表基督救赎的绝对性。

现实指导意义 * 在危机中建立“圣殿优先”的习惯:希西家进入圣殿提醒我们面对压力时当先到神面前陈明处境而非陷入焦虑行动。

* 为神的名祷告:学习希西家将“使万国知道你是神”作为代求核心这能提升祷告的境界从个人需求转向神国拓展。

* 警惕成功中的窃荣倾向:亚述王将军事胜利归功自己是今日职场、事奉中的鉴戒。

当常思“赏赐的是耶和华”。

* 信靠神的守约信实:“为我仆人大卫的缘故”激励我们在看似无望时抓住神在基督里永不改变的应许。

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