济公传奇第748章 竟陵王敬事佛牙

话说在南朝宋文帝的元嘉十二年被刘宋皇室和百姓称为“大禅师”的印度高僧昙摩密多在京师建康（今天的南京）的钟山上建起了一座寺院叫做上定林寺。

钟山原有一座定林寺昙摩密多认为那里地势太低不占形胜于是就在它的西边高处另外建造了上定林寺原先的定林寺被叫做下定林寺。

昙摩密多声望极高远近敬仰信徒万里来集定林寺也成为当时京师名寺。

昙摩密多在只洹寺译出《禅经》《观普贤菩萨行法经》等典籍后者被天台宗列为经典。

昙摩密多推动佛教自河西走廊向江南传播所至皆兴建寺院、培育僧团。

晚年协助会稽建寺推动浙东佛教发展圆寂后弟子定林达禅师承其法脉。

在刘 宋国的元嘉十六年（439年）十六岁的法献和尚来到了京师的上定林寺。

法献俗姓徐西海延水（青海海晏）人。

年轻的法献发誓今生一定要西行求法瞻仰佛祖圣迹。

多年以后法献和尚成为京师知名的高僧他“博通经律志业强悍”西行取经愿望更加强烈。

当时佛教五部律经已有四部传来东土惟缺一部《迦叶维律》精研戒律的法献深感不足。

刘宋元徽三年（475年）法献和尚自京师建康出发西行梁朝的《高僧传》中说他“西游巴蜀路出河南道经芮芮（柔然）”最后到达佛教东传的中转站于阗（今新疆和田）。

法献和尚原想跨越葱岭去天竺（印度）但是适逢栈道断绝不能再走。

这时与他交好的一位于阗僧人带法献来到一处密室取出一只铜函（铜制的盒子）交给了法献和尚说道：“此函有佛舍利可将其带还南方广作利益之事。

”并告诉他这个佛牙是从乌苌国（印度河上游及斯瓦特地区）中得到的历经了许多的艰难。

这令法献和尚大喜过望他后来听见几个僧人在议论“乌苌国丢却佛牙不知何国福德僧当获供养”更加是确认无疑了。

为此喜不自胜。

法献和尚虽然未能到达天竺（印度）但是收获仍然不小《高僧传》中说他获得佛牙一枚舍利子十五粒并《观世音灭罪咒》及《调达品》于是而还。

法献和尚回到京师的上定林寺后将佛牙秘密收藏起来私下供养甚至连他的弟子都不知晓这个事情。

法献和尚只给灵根寺的高僧法颖一人看过佛牙舍利。

这个时候的南朝已经是萧齐政权当今的皇帝萧赜信奉佛教当朝的司徒（宰相）竟陵王萧子良更是以崇佛出名。

竟陵王萧子良精通经学、史学尤喜佛典与兄长文惠太子萧长懋并精佛法。

萧齐政权的永明年间有文士集合于竟陵王左右其中最着名有萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等八人文学史上称“竟陵八友”。

萧子良在任司徒时移居鸡笼山邸常在邸园内操办各类斋戒大集朝臣众僧。

一生奉戒极严自名为“净住子”。

何胤的学生钟岏进议曰“食蚶蛎不为食肉”遭到萧子良的怒斥。

范缜向来反感佛教甚至反对佛教的因果论萧子良也因为此事感到不满。

萧子良为政体恤百姓疾苦遇有灾荒则上奏朝廷宽减役税、开仓赈济深受百姓拥护。

汤用彤赞叹说：“竟陵王者乃一诚恳之宗教徒也。

” 南齐时朝政昏乱对人民的剥削十分残酷。

萧子良能够体恤民情主张减轻赋役征发。

萧子良批判折钱纳税制度的弊端指出：“诸赋税所应纳钱不限大小但令所在兼折布帛若杂物是军国所须者听随价准直不必尽令送钱。

”他认为实行这样的政策“于公不亏其用在私实荷其渥”既保证了军需国用又照顾到人民的负担能力公私两便。

那时南齐时期流行把征收商税的官职标高价出售给私人承包的做法弊病很多。

于是萧子良坚决主张“宣敕有司更详优格”革除商税征收中的种种弊端。

萧子良积极主张免除民间欠税指出：“今闻所在逋余尚多。

守宰严期兼夜课切。

新税力尚无从故调于何取给？政当相驱为盗耳。

”他主张“逋租宜皆原除少降停思微纤民命。

”萧子良反对重役扰民指出民间“乃有畏失严期自残躯命。

亦有折绝手足以避徭役生育弗起殆为恒事”主张了立即采取措施减轻人民的劳役负担。

永明三年皇太子萧长懋在皇宫讲孝经。

那些文人朋友大多亲临 释 奠。

（释奠是中国古代学校中祭祀先圣先师的典礼?起源于周代属于“三礼”中的“君师”之礼核心是通过陈设酒食、乐舞等仪式表达对孔子等先师的崇敬） 其中包括皇太子萧长懋的弟弟萧子良和几个朋友。

王僧绰为此做四句诗曰： 礼惟国干义实民端。

身由业澡世以教安。

金镕乃器水术伊澜。

渐芳则馥履冰固寒。

瞽宗务时頖宫善诱。

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