济公传奇第303章 道济菩萨救毛太华

话说道济和尚在人间已经七世为僧原降龙罗汉入凡度化众生而应化人间。

于南宋嘉定二年（1209年）显示圆寂假脱化而暗中留形住世继续在人间行侠仗义扶危济困除暴安良普度众生。

此元朝已灭大明王朝刚刚建立贫苦出身的朱元璋当皇帝一心为百姓着想道济和尚见大局已定自然安心了不少。

此时的道济和尚经过百来年的修行以及积累功德所证道的果位已非仅仅是小乘的罗汉果位已经达到了大乘菩萨的十地菩萨中的八地的菩萨了。

八地菩萨的境界是功德任运增进烦恼不再现行不为名利所动和境风所诱只有大愿度生所以称为不动地也就是永不退转的大法身大菩萨境界了。

为使读者更加明白了解关于十地菩萨各境界在此一一分解。

?十地菩萨包括以下十地?： 欢喜地?：初地的菩萨断除了身见结、戒禁取结、疑结不再有执着恐怖、颠倒、梦想。

不忧虑生活不惧怕死亡不怨人毁谤。

进入初地的菩萨等于生到诸佛如来的家中去了。

助人为本以布施为乐能绍隆佛种能弘法度生由于分证了佛陀的法身相应于菩提是故欢喜踊跃所以称为欢喜地。

?离垢地?：二地的菩萨自己修行十善也劝人勤修十善不再误犯微细的戒律远离垢染获得三业清净能够广行慈悲饶益有情所以称为离垢地。

?发光地?：三地的菩萨勤求佛法依教奉行能忍一切外境不再动心精修定学得慈悲喜舍四无量定德性升华像光明一样驱散了一切暗冥所以称为发光地。

?焰慧地?：四地的菩萨精进修习三十七道品袪除了我执、法执见解上没有愚痴思想上也无谬误智慧之光像火焰一样炽盛照亮佛道所以称为焰慧地。

?难胜地?：五地的菩萨不但修满了禅定而且更证悟真实的谛理离诸戏论证悟空、有不二不住生死不住涅盘这是极难到达的阶位所以称为难胜地。

?现前地?：六地的菩萨圆满了般若智慧经常安住在灭尽定中不起有漏心识分别照见缘起性空彻悟诸法自性真实的佛法已现前所以称为现前地。

?远行地?：七地的菩萨安住在灭尽定中出定入定随念自由不用功而能行诸佛法度众生而有无限方便远大的目标即将到达所以称为远行地。

?不动地?：八地的菩萨功德任运增进烦恼不再现行不为名利所动和境风所诱只有大愿度生所以称为不动地。

?善慧地?：九地的菩萨无相无功用行自证的固然无功用行为他说法亦无待功用以自然而然的清净法力守护佛法宝藏以纯善的智慧开示众生所以称为善慧地。

?法云地?：十地的菩萨是真正的法王子了。

修行功满唯务化利众生大慈如云普能阴覆虽施作润泽而本寂不动。

经云：“慈阴妙云覆涅盘海名法云地” 十地是大乘菩萨道的修行阶位即指十种地位十个菩萨行的重要阶位。

又作十住。

地梵语 bhu^mi乃住处、住持、成就之意。

即住其位为家并于其位持法、育法、生果之意。

大乘菩萨道的修行阶位。

大地能生长万物故佛典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。

‘十地’即指十种菩萨修行的重要阶位。

在佛典中不同的经论往往对十地的内容有不同的描述。

进入第八地名‘不动地’。

怎么叫不动呢？第七地的无相行还是有功用的八地是无相而又无功用的。

到了这智慧、功德都任运地增进烦恼也不再起现形。

不为烦恼所动也不为功用所动所以叫不动。

如人在梦中渡河用尽一切伎俩艰苦地用力过去忽然醒来就一切功用都息了。

三界修所断的烦恼过去没有断尽但不致引生危险。

因为菩萨并不急急的要断烦恼只要能控制就得了。

有时还可利用烦恼作自利利他的方便。

但进入第八地烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中八地得无生法忍才尽断三界惑如阿罗汉一样。

八地菩萨的无相行证无分别法性得无生法忍都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。

而断尽三界烦恼也与阿罗汉一样。

《十地经》说︰菩萨进入第八地要入涅盘。

以佛的加持力菩萨的本愿力当然不会像小乘那样入涅盘的。

从此进入真正的不共之二乘的菩萨道。

五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行）到这才完全到达。

约十度说八地的大愿最极清净所以能于无相无功用行中起如幻三昧于三有中普现一切身普说一切法。

如普门大士观世音菩萨那样‘应以何身得度者即现何身而为说法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。

无相行中不但能知有如幻而且是显现如幻（无戏论相）与空性平等不二；八地菩萨纯无相行所以说八地菩萨起如幻三昧了。

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